吾未尝见火，而指天下之熟物以为火，可乎？夫熟物，则火之效也。

它打比方说，心中没有什么持守，而又有治理天下的壮志，这就好像没有耳朵却想调谐钟鼓音乐，没有眼睛而想喜爱斑斓的色彩，都一定不能实现。故圣人论世而立法，随时而举事，故制礼义、行至德，而不拘于儒、墨（《齐俗》）。

乐者，所以救忧也，但要明白，仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也（《本经》）。为探索天道、人事的规则，化解危机，《淮南子》借鉴了诸子学说中的精华，抛弃它认为过时和错误的部分，提供出自己一套治国理政的思想体系。它反复指出并批驳了人的这种认识狭隘性：夫井鱼不可语大，拘于隘也。百官向君主述职，一定要完成他们的职责任务。内心能保持道的状态，对外物就能包容处理好。

天有四季、五行、九大区域、三百六十六日，人则有四肢、五藏、九窍、三百六十六个关节。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别（《泰族》），这些都是已经存在于人们的本性中，只不过需要圣人的教养来进一步塑造、引导。同时，社会通过对仁义观念的强调，对可能没回报或根本不考虑回报的助人行为，予以精神上的鼓励补偿。

同时，他对新群体的忠诚程度也常受到他们的怀疑。传统社会也讲大公无私，反对徇私舞弊，但规则范围窄，陌生人社会的规则，则范围宽得多。齐美尔以他的敏锐，在这篇简短的文章中，提出两个后来被继续补充和发展的观点。罗尔斯说：我们假定各方不知道某些特殊事实。

因此，规则文化与法制精神紧密联系在一起。在意大利，甚至出现外来人进入当地司法系统的现象。

今日的放弃（滥用熟人关系）和接纳（加强规则建设），是迎接变革（现代化与全球化）的需要，但保留（仁爱精神）同样是面对时代的选择。[6]356语录中，子路表示，如果他人对我好，我就对他人好，如果他人对我不好，我也对之不好。这就是本地人之间熟视无睹，而到了异域，老乡之间格外亲近的原因。让儒学接纳前者，发扬后者，就是要在这个东西方文化交汇的时代，以新的姿态继续参与社会的塑造。

表面上，这种现象有些偶然。丝毫没有提倡自私自利只顾自己至亲的意思。他的定义是：‘陌生人这个术语所指的，是一位处于我们这个时代和文明之中的、正试图得到他正在接近的社会群体的永久性承认，或者说至少是试图得到这种群体的容忍的成年人个体。特别是当某些地区或国家、民族需要帮助的时候，亲疏就会有影响，如提供经济援助、接纳移民，甚至出兵保卫，不同选项很大程度上取决于亲疏关系。

因此，陌生人以团体的形式存在，他者模式的作用，至少是增大冲突的机会。一、作为问题的陌生人即使在西方，陌生人（strangers）作为被关注的对象，也是20世纪以来的事情，主要体现在社会学中。

其实，对亲亲的理解不是观念的构思，而是对人性的承认。宋明儒学拒释、老，只是核心价值的争夺，而非敌对文化的排斥。

所以，舒尔茨说他们是匿名的。实际上，这涉及陌生现象的第四个类型，即我们与他们的关系问题。所谓脱域，指的是社会关系从彼此互动的地域性关联中，从通过对不确定的时间的无限穿越而被重构的关联中‘脱离出来[3]18。然而，这种理念或精神表现越出色，其吸引力就越高。这导致帮助活动往往是帮助者代价不大的情况下才能进行。两个村落之间的共性，高于说两种方言的族群，不同国家如东亚中日韩之间的共性，高于它们与南亚诸国之间的共性。

理解生人，不妨从问题的反面即熟人入手。虽然如此，这个传统也存在关于如何对待陌生人的伦理观点。

在其原初状态中，假定参与者有合作的必要与可能，他们自利而理智，但信息不完整，因而更倾向于公平正义的合作规则。蛮貊之言是相对于亲人、朋友之言而论的。

而是众多的我对众多的他，即每个人对其他任何一个人，都是互相陌生的关系。只要这些相同超出他和我们，不仅仅约束着我们双方，因为它们总的来说约束着很多人，那么他对我们来说就是远的。

处在原初状态中的人们也没有任何有关他们属于什么世代的信息……为了彻底贯彻原初状态的观念，各方在这些形式中也绝不知道将使他们陷入对立的偶然因素。一个是在陌生人的身份与公正的社会立场间建立起某种联系，一个是将陌生现象归结为对于文化的陌生。这派生出另一个后果，就是如果这种互助行为与经济活动相关，一定会限制社会经济的规模或发展。因此，在西方华人多的地方都有唐人街或中国城。

正常情况下，以德报德是道德的行为，以怨报怨则未必是。几乎所有的公共服务系统，都是由被服务者所不认识的陌生人操作完成的。

在孟子关于人性善的论证中，假设我们见到一个即将落井的孩子，必定会激起对其处境的焦虑或担心，而这个令人心疼的孩子不必是熟人，也不必知道其父母是谁。这种接纳不是简单的加法，因为规则文化必须对原来熟人社会的某些行为有所限制，至少在公共活动特别是公权力的行使过程必须如此。

前现代社会那种不是吞并就是排斥的态度，仍然是常见的伦理策略。虽然文化整体上是人创作的，但对于每个人而言，它却是先在的条件。

买药不必指定向哪个店员买，坐车也不等特定司机的车才敢坐。即便愿意与之协调，也不大会以放弃原有的认同模式为条件。美国是一个移民社会，20世纪60年代流行大熔炉理论，试图把不同来源的人融入一种模式，但事实上并不成功，不同人种、族裔之间，界线依然分明。客观的人是不受任何确定性约束的，确定性可能会给他对既定事物的接收、理解和权衡造成先入之见。

一个国家之内，移民通常是从乡村向城市流动。因为现代社会有一种特别的信任机制。

与现代经济的发展及人口移动现象相关，德国社会学家齐美尔（GeorgSimmel）于1908年在名为《陌生人》的短文中提出这个概念。因此有一套保障社会运行的司法制度存在，既有是否违宪的审查，也有是否合乎反垄断法的裁决，甚至有对逃避上缴个人所得税的指控。

3参见罗尔斯:《政治自由主义》，南京:译林出版社，2000年，第142—183页。熟悉有一个程度问题，它不仅是知道名字与面孔，知道职业、爱好、脾气甚至心事，知道社会关系，在日常生活中能预测或理解其行为或取向。